古代迦南（巴勒斯坦）的简史
到公元前第三千年，南黎凡特地区已成为由小国和部落首领统治的小型设防城镇和村庄的领地。
编辑：Matthew A. McIntosh 历史学家
引言
到公元前第三个千年，南黎凡特地区是一个由小型的设防城镇和村庄组成的地方，由小国王和首领统治。事实上，到这个时候，该地区的大部分现代城镇已经存在。一条连接美索不达米亚和埃及（后来被称为国王大道）的主要贸易路线从大马士革向南穿过约旦河谷。城市文明和青铜时代技术很可能通过与其他美索不达米亚的贸易联系到达这个地区。无论如何，城市文明在这里开始繁荣起来，与在埃及开始的时间并不久远。
游牧生活也出现了，游牧部落家族在东部山区和定居地区之间的草原上放牧他们的羊。
迦南之地
在公元前第三个千年后期，迦南的城镇衰落，许多完全消失。游牧民族成为主导经济。这大约是阿摩利人进入叙利亚北部的同时，很可能他们的近亲，迦南人，无论是新来此地还是已经在东部高地生活了几个世纪，现在向西部沿海扩张。他们确实可能进一步迁徙，将埃及北部的尼罗河三角洲纳入其控制之下。他们在埃及历史中被称为“希克索斯”。
随着时间的推移，迦南人中重新出现了城市定居点和小王国。这些在公元前第二个千年早期受到埃及的统治。
在这个时期，迦南人发展了一种原始字母文字。这很可能是由埃及文化影响的结果，迦南人使用埃及风格的象形文字来表示辅音。这种早期文字的例子只有少数被发现，而且它可能并不常用。然而，在未来的几个世纪里，它将被腓尼基人继承、改进并传给许多其他民族。因此，这种早期的迦南文字是世界今天所有字母的祖先。
埃及在迦南的势力后来受到挑战，因为叙利亚北部出现了强大的国家：首先是米坦尼，然后是赫梯人。然而，新王国时期的埃及法老们成功地在该地区确立了他们的统治。此后，除了不时发动惩罚性战役以约束那些小规模的迦南王外，埃及人还采取了“间接统治”政策，利用（半）忠诚的部落首领和城邦统治者来保护他们的利益。阿马尔那书信，即埃及王室档案，包含超过350封埃及国王与外国统治者之间的外交信件，清楚地表明，对于迦南的许多小首领和王，埃及的法老是他们的最高统治者。这些小国之间不断争斗，向他们的埃及政府求助以解决争端。
动荡时期
埃及在公元前第二个千年后期，随着中东地区陷入普遍混乱，失去了在迦南的统治地位。沿海的迦南城邦受到来自海上民族破坏性攻击，这些海上民族此前已经摧毁了安纳托利亚海岸和其他东地中海沿岸地区。例如，北部的迦南沿海城市比布鲁斯、推罗和西顿，成功抵御了这些攻击，并迅速成为前所未有的海上贸易中心。这些城市后来在历史上被称为腓尼基人。然而，在其南部的迦南城市却遭到毁灭，使得海上民族的一支得以在该地区定居。这就是非利士人，他们的五个沿海城市加沙、阿什克伦、以革伦和迦特，最终在该地区形成了一个强大的联盟。非利士人是希腊人和其他地中海民族最熟悉的世界这部分人民。因此，原本属于迦南的整个地区后来被称为非利士人的土地，即“巴勒斯坦”。
以色列人在历史上出现
在东部的山区，一群与迦南人关系密切的其他民族此时已经建立起来。这些民族（从北到南）有亚扪人、摩押人和以东人。
第四群人，位于西部，也在东部的山区建立起来。他们与其他群体关系密切，但文化习俗差异很大。考古记录中的一个显著方面是他们缺乏猪肉残留，与其他地区发现的物品形成鲜明对比；还有迹象表明他们正在实行割礼。显然，这里是一个至少实践了后来以色列宗教文化某些元素的群体。
一些现代学者认为，以色列人的一神教信仰是逐渐从迦南早期人民的信仰和实践演变而来的。以色列人并非该地区的外来者，这一点从他们的希伯来语——一种迦南方言中可以明显看出。然而，以色列人自己的记录，即今天犹太和基督教经文中的记载，指出他们独特的宗教信仰完全源于外部。鉴于以色列人的习俗（例如割礼、禁止吃猪肉、性化崇拜和献祭婴儿）与其他地区人民的习俗之间存在巨大差异，很难不认真对待以色列人的说法。
随着时间的推移，经过数个世纪，以色列文化逐渐从东部山区传播到沿海平原，随着其人口的扩张。从那时起，在数百年间直至公元前6世纪，迦南人逐渐被以色列人吸收。这一吸收过程具有宗教和文化影响，圣经记载表明迦南的多神教崇拜在数个世纪中持续影响着以色列。由此产生的紧张关系促使以色列宗教文化中形成了一个重要元素。这就是先知传统，即被称为先知的宗教人物不断号召其人民只敬拜雅威。
以色列王国
哈佐门
以色列人的自身记录表明，直到公元前第一个千年结束，他们被分为许多部落，这些部落形成了一个松散的联盟。军事和宗教领袖，在圣经中被称为“士师”，不时出现，被一个以上的部落认可，在某些情况下可能被所有部落认可，以应对特定的威胁。
这些威胁当然来自该地区的其他民族。以色列人处于两难境地：一方面是沿海平原的腓力斯丁城邦，另一方面是东部山区以东王国的埃多米、摩押和亚扪。根据《圣经》记载，为了更有效地应对这些民族，以色列人在将部落联盟转变为君主制时，采用了更中央集权的国家结构形式。《圣经》记录第一位国王是扫罗。他努力统一各部落于其统治之下，但未能成功，因此被一位新国王取代（传统上认为是在1007年）。
大卫征服了迦南城邦耶布斯，并将其更名为耶路撒冷（和平之城）。他将其定为首都，并从此地更牢固地统一了以色列王国。大卫随后通过将邻近的居民、非利士城市以及以东、摩押和亚扪王国纳入统治范围，扩大了以色列王国的边界。后来，他通过征服叙利亚的亚拉姆人，将以色列的边界向北推进至幼发拉底河。
大卫的儿子所罗门（约公元前965-928年）将对雅赫万的崇拜集中在他所建的耶路撒冷新圣殿中。他与强大的国家建立了紧密的同盟，例如富有的腓尼基城邦推罗。他的外交政策以贸易扩张为中心，甚至据说他接待了来自遥远阿拉伯南部萨巴王国的女王（“示巴”）的访问。
因此，在两代人的时间内，以色列人已经成为一个重要的区域强国。大概在这个时期，以色列人采用了腓尼基字母的一种变体用于自己的使用；这是现代希伯来文字的祖先。
以色列入和犹大王国
然而，一个中央集权、统一的王国并不容易为几个以色列部落所接受。在所罗门之后，大多数以色列部落脱离了耶路撒冷王室的支持。只有犹大和本尼 amin 两个南部部落追随大卫的后代，形成了较小的犹大王国，并将耶路撒冷定为首都。其余的部落继续在另一条王族领导下，以不同的首都撒玛利亚，维持着以色列王国。
大卫家族继续在犹大执政，直到其作为一个独立国家的存在终结；北方的以色列王国在一系列短命的王朝统治下，经历了更大的政治不稳定。
繁荣与先知
考古证据表明，公元前第一个千年的最初几个世纪是该地区繁荣的时期。一些现代学者将此归因于气候异常温和的时期。无论原因如何，日益增长的财富似乎导致了（正如通常情况那样）贫富差距的巨大鸿沟，以色列王国尤其可能反映在以色列先知对社会不平等的严厉谴责中。以色列人和犹大人都继续崇拜唯一的神，但在北部王国，这种一神信仰越来越受到该地区多神信仰宗教的压力。作为对此的反应，两个王国的先知都呼吁人民及其统治者坚守他们的一神信仰。通过这样做，他们发展了一种强调敬拜神与公正、仁慈地对待同胞——尤其是社会中的弱势群体，如穷人、寡妇、孤儿和外国人——密不可分的教学。这种道德行为被强调到了人类思想中前所未有的程度。
北国以色列至少从10世纪下半叶开始出现在非圣经文献中，南国犹大则稍晚，从8世纪中叶开始。
以色列王国灭亡
亚述王阿淑尔纳西尔帕尔
以色列分裂为两个王国，使它们都变得衰弱。亚拉姆人迅速摆脱了以色列人的统治，以大马士革为基础建立的王国很快成为以色列最强大的敌人之一。非利士城邦以及以东、摩押和亚扪王国也重新获得了独立。
从 8 世纪中叶起，该地区的所有王国都受到不断扩张的亚述帝国的威胁。这一威胁在 8 世纪后期达到顶峰：首先是达姆 ascus 王国，在 732 年被亚述人消灭，然后是以色列王国，在 722 年被亚述人消灭。他们的首都被摧毁，圣经和亚述的史料都记载了从达姆 ascus 和以色列大量人口被驱逐的事件。帝国其他地区被引入替代定居者。这种人口交换是亚述帝国政策的重要组成部分，作为打破旧权力中心的一种方式。
根据亚述铭文记载，从其故土被迁移的以色列人数量超过27,000人。即使考虑到大规模移民到南方王国，大部分人口仍可能留在了原地。然而，亚述当局将来自亚述帝国其他地区的群体安置在该地区。这些群体显然很快接受了以色列人对雅威的崇拜，或许在某些细节上有所修改。他们与当地居民通婚，成为撒马利亚人的祖先。
古以色列王国的领土成为亚述的萨马利亚省。它似乎一直由当地家族中的一系列总督统治。
该地区的其他国家——非利士城邦和犹大、以东、摩押和亚扪王国——通过成为亚述的附庸国而免于以色列的命运。亚述的记录显示，这些王国时而效忠于亚述的统治者，时而背叛他们。所有这些王国在公元前701年左右反叛亚述，但在国王辛那赫риб率领的亚述大军大规模入侵面前，反亚述联盟似乎很快就瓦解了。大多数王国匆忙重新向亚述臣服，但犹大行动较慢，亚述人开始围攻耶路撒冷。犹大经受住了这次进攻（根据圣经记载是奇迹般地，但考古证据显示周围地区仍遭受大规模破坏）。此后，犹大国王再次成为亚述国王的附庸，并得以安宁。
以色列王国的毁灭对犹大国产生了深远影响。大量来自以色列的难民涌入犹大王国，使其人口激增。在公元前7世纪，耶路撒冷发生了巨大扩张。然而，犹大现在是唯一剩下的以色列王国，被完全包围在异教民族之中。也许是由于这个原因，犹大统治者倾向于将崇拜雅威作为其政治纲领的核心部分。一场由国家资助的宗教改革运动在约西亚王（在位时间公元前641-609年）统治时期达到顶峰，使犹大的宗教生活更加牢固地围绕耶路撒冷的圣殿展开，并要求人民对信仰的教义更加顺从。
犹大王国灭亡
此时，然而，大规模地缘政治发展正在重塑整个中东的政治局势。这一时期的核心事件是亚述力量在630年代后因其属民多次起义而突然崩溃。
在短暂的时期内，犹大王国受益于中东权力真空，将其边界扩展以纳入以色列大部分旧领土。然而，一个新的区域超级大国迅速崛起，即巴比伦王尼布甲尼撒。巴比伦帝国与复兴的埃及为争夺叙利亚和巴勒斯坦的控制权而进行的斗争，作为一个副产品，导致尼布甲尼撒在597年至582年之间的一系列战役中征服了巴勒斯坦的所有王国。
巴比伦时期
在巴比伦人的统治下，大多数巴勒斯坦统治者仍然维持原位，如今成为巴比伦国王的附庸。例外是以色列，由于它多次抵抗巴比伦人，遭遇了灾难。王国被消灭；其政治和宗教精英被带到巴比伦流放；耶路撒冷的圣殿被摧毁，城市的大部分也随之被毁；前王国的领土，失去了外围地区（划归邻近王国），被转变为由巴比伦人任命的犹大行省。耶路撒冷被剥夺了任何行政地位，北部的米斯帕城被定为行省首府。
只有少数人口被流放到巴比伦。还有数千人移民到埃及，从那时起，犹太社群开始在中东各地乃至更远的地方出现。
对于那些留在犹大的人们来说，生活很艰难。犹太人的反抗和巴比伦的反击造成的暴力循环已经摧毁了许多城镇和村庄，并导致了人口和繁荣的显著下降。
以色列王国灭亡：塞纳赫里布在巴比伦战争中，从尼尼微宫殿的浮雕
犹大的城镇现在根据巴比伦的命令不再设防，这使得它们容易受到邻国的攻击。以东、摩押和亚扪的人民，自身受到从东部沙漠迁徙而来的阿拉伯部落的压力，定居了原先属于犹大旧王国的领土。
随着犹大的宗教、智识和政治领袖远在巴比伦，该时期主要的犹太文化发展发生在这一座异国城市。在这里，犹太领袖（我们现在可以恰当地称之为犹大人民）必须面对巨大的创伤。他们政治独立性的丧失，与他们对珍视信念的挑战相比，简直不值一提。
与其放弃这些，犹太人根据他们的信仰来解读这场灾难。犹大的沦陷被视为以色列的统治者及民众未能将雅威作为唯一神来崇拜而受到的上帝惩罚。先前广泛持有的、上帝将永远保护他选民和大卫王室的假设被彻底重新定义，犹太人开始期待一位弥赛亚——大卫之子，他最终将使人民和耶路撒冷永远摆脱外国的压迫。流亡者开始收集和编辑他们的许多著作和口头传统，正是在这个时期，犹太圣经（基督教旧约）开始形成。当时写成的先知书的大部分章节，其特点是更加强调个人在上帝面前的责任，以及个人道德和圣洁。
波斯时期
随着波斯国王大流士征服巴比伦帝国（公元前539年），巴勒斯坦从巴比伦的控制下转归波斯。该地区的各个本土王朝仍然存在，但现在是波斯人的附庸，但犹大省经历了重大变化。
根据圣经记载，大流士的第一个行动是要求巴比伦的犹太流亡者返回耶路撒冷并重建他们的圣殿。犹大省被授予相当大的自治权，在圣殿祭司的领导下。一个世袭的大祭司作为波斯国王叙利亚行省的总督。
大流士王戴着 Hemhem 王冠
新形势根本不符合巴勒斯坦其他精英的喜好。撒玛利亚、亚扪等省份的领袖以及其他一些地区的领袖，均未成功反对流亡者重建圣殿的企图。
居住在撒玛利亚及其周边地区（曾是已消亡的以色列王国的首都）的撒马利亚人，因流亡者的回归而感到威胁。撒马利亚人信奉犹太教的混合版本，由于这一点以及他们混血的出身，在回归的犹太人眼中不被视为真正的以色列人。另一方面，声称信奉纯粹犹太信仰的流亡者的回归，对他们自己的信仰和实践构成了贬低。撒马利亚人在靠近革利心山的纳布卢斯镇为雅威建造了自己的圣殿，由此产生的两个群体之间的敌意持续了数个世纪。
以色列历史邻邦的埃多米人、摩押人和亚扪人的领土正受到阿拉伯部落的日益加剧的压力，这些部落带着他们的羊群进入东部山区。很可能，这些古老的人口要么被这些涌入的部族吸收，要么向西迁移，被犹太人口吸收。摩押和亚扪现在从历史记录中消失，而埃多米人则向西迁移，进入了传统上属于以色列人的领土。
波斯统治下，沿海的腓力斯丁城邦保留了其自治权。它们的文化独特性早已沉没于该地区的更广泛的阿拉姆文化之中。
在犹大地区内部，有证据表明返回的流亡者与多数人口之间存在紧张关系。这些紧张关系似乎在几代人的过程中得到了解决，因为犹太领袖成功地将多数人重新拉回到以耶路撒冷圣殿为中心的雅威崇拜中。
正是在这一流亡后时期，犹太圣经开始最终形成。然而，与此同时，古老的希伯来语在日常生活中的使用正在减少，被中东的通用语言阿拉姆语所取代（希伯来语仍然被圣殿精英用于宗教目的）。
亚历山大大帝之后
波斯帝国在公元前330年和320年代被亚历山大大帝征服。亚历山大大帝去世后，他的将军们为争夺帝国部分领土而相互争斗，犹大地区在短短几年内多次易手。当该地区相对和平回归时，大约在公元前300年，犹大及其邻国都处于埃及统治者托勒密的控制之下。然而，叙利亚的塞琉古王朝于公元前198年控制了该地区。
关于塞琉古时期巴勒斯坦的行政管理，几乎没有证据。但是，塞琉古人很可能遵循了希腊模式，并在地方政府的名义下将大部分地区划分为城邦。这些城邦将在由当地精英成员组成的城邦议会管理下享有相当大的自治权。这些议会将管理其城市及其周边的大片乡村地区。
古老的非利士城市，如今在希腊式市政委员会的统治下，成为了希腊化文明的中心。在内陆地区，希腊化主要局限于城市精英阶层中的某些群体。乡村地区在语言和文化上仍然以阿拉姆语为主。主要的例外是后来被称为“十城邦”的地区。这里有十个城市，其中一些是已被希腊化的古老城镇，但大多数是新建立的希腊（或希腊语）人口殖民地，它们在约旦河东岸形成了一片领土区域。他们所共享的希腊化文化与当地原住民的传统文化形成了鲜明的对比。
最初，希腊化统治者对犹太人保持和平，犹大地区仍由圣殿祭司统治。然而，塞琉古国王安条克四世（公元前174年-163年）试图向他们强加希腊化文化——包括希腊异教——。他洗劫了耶路撒冷，掠夺了圣殿，禁止在圣殿中敬拜雅威，并在附近设立了一尊希腊主神宙斯的雕像。他的行为当然激怒了犹太人，他们于公元前167年起义反抗塞琉古政权。
柏林老博物馆中的安条克四世胸像
经过长达10多年的激烈斗争，并得益于塞琉古王室内部的争斗，叛乱者成功控制了该省。他们的领袖马加比家族成为耶路撒冷的大祭司，并将圣殿归还犹太人崇拜。他们在仅受塞琉古王国松散监督下治理该省。逐步地，利用塞琉古王国内多次内战的机会，马加比家族（或称哈斯蒙尼家族，这也是他们的别称），将犹太领土建立为一个完全独立的国家，并自立为王。
哈斯蒙尼王国
此时，塞琉古王朝在整个叙利亚地区的势力已普遍衰落，持续的内战使王国动荡不安。在这种情况下，哈斯蒙尼王朝大幅扩张了疆域，吞并了邻近的约旦河东岸地区（包括十城邦的希腊化城市）、撒马利亚、加利利和以土玛（现称伊杜麦亚）。因此，到公元前2世纪末，犹太国家的疆域已基本恢复到大卫王和所罗门王时期古代以色列的鼎盛状态。
这些地区在数百年间都没有成为犹太（或以色列）国家的组成部分。在新吞并的领土中，犹太当局似乎给了当地居民，或者可能是统治阶级，一个选择：皈依犹太教，或者离开。这显然发生在以土玛。一些新皈依犹太的家庭在新主人的统治下显然兴旺起来：一代之后，一位以土玛人安提帕特控制了犹太国家。
也可能在征服之后，犹太人殖民了某些地区。加利利似乎在几个世纪里人口非常稀少，考古证据表明从那时起人口显著增加。到公元1世纪时，该地区绝大多数是犹太人。
撒马利亚人，至少在他们自己看来已经是犹太教徒，在这个时期之后仍然作为一个独特的群体存在。然而，他们的寺庙却被犹太人摧毁了。德卡波利斯的人们似乎被允许继续他们希腊化生活方式。
尽管有大量人口皈依犹太教，以及犹太人移民到加利利和其他地区，但新增加的区域在耶路撒冷和犹大的犹太人看来，被视为有些“偏离正轨”。他们的居民被视为不够纯粹的犹太人，其不纯洁的身份通过独特的方言口音暴露无遗。
罗马的来临
哈斯蒙尼王朝
在更广阔的舞台上，一个新的力量正在该地区日益显现其影响力：罗马。哈斯蒙尼王国部分得益于罗马的友谊，得以建立其独立性。最终，公元前63年，在著名将领庞培大帝率领的罗马军队，在首先消灭了塞琉古王国的残余势力后，进军犹大地区。
庞培保留了他在巴勒斯坦发现的当地政治安排。唯一的例外是他解放了十城邦的希腊化城市，使它们摆脱了犹太人的统治，恢复了它们自己的自治。
在犹大，庞培任命哈斯莫尼家族的成员希律安作为统治者。希律安的高级官员之一是伊杜迈的安提帕特。
在向外不断扩张帝国疆域的同时，罗马人也在这一时期经历了多次内战。这些内战的影响很快波及到犹大——由于犹太王室内部分裂成敌对派系，这种影响更为加剧。国家因此反复陷入暴力斗争之中。安提帕特在这种局势下成为了一个精明的操作者。他面对希律王的敌人，巧妙地让自己成为统治者的掌控者。安提帕特成为庞培的密友；在庞培的支持下，安提帕特很快成为犹大的实际统治者。
然而，公元前47年，庞培被一位敌对的罗马将军尤利乌斯·凯撒击败并杀死。安提帕特迅速转而效忠于凯撒，率领军队前去援助他，帮助他在该地区建立权力。为此，凯撒将安提帕特授予罗马公民身份，并任命他为犹太省总督。
命运之轮转动，安提帕特在公元前43年被竞争对手刺杀，一场政变使他的敌人在犹大地区掌权。犹大地区的新的统治者也对罗马怀有敌意，并邀请罗马的宿敌帕提亚人占领犹大。安提帕特的儿子希律随即赶往罗马，并说服参议院他是他们需要负责犹大地区的人——他会忠于罗马，并在这一动荡地区维护其利益。因此，参议院任命希律为犹太王。罗马人——在希律组建和领导的军队支持下——经过三年的艰苦战斗才重新夺回犹大地区的控制权。当他们完成这一目标后，便拥立希律为王。
希律王在犹大地区统治直至公元前4年去世。在此期间，他不得不在罗马险恶的政治权力斗争中周旋。起初，他是尤利乌斯·凯撒的老部下马克·安东尼的支持者，这位罗马东部的指挥官统治了数年。当安东尼在与对手屋大维亚的内战中战败身亡时，希律王必须赢得罗马世界新主人的支持。他出色地完成了这一任务。他很快赢得了屋大维亚（不久后将改名为奥古斯都并成为罗马第一位皇帝）的信任）。
希律在犹大统治了37年。他对人民征收重税，但他利用自己对罗马的忠诚来保持距离。他扩建并美化了耶路撒冷的神庙，使其成为犹太宗教的壮丽中心。
然而，许多犹太人拒绝承认他是他们合法的国王。他曾试图通过娶一位旧哈斯蒙尼王室公主来提升自己在犹太人中的地位，但最终，他的王位还得归功于外国人。他甚至不被视为一个真正的犹太人。他的家族来自以土利亚，并且是新近皈依犹太教的。在他的个人生活中，他的宗教仪式是断断续续的；他过着希腊-罗马贵族的生活，而不是虔诚的犹太人的生活，他的享乐主义方式冒犯了他们更严格的主子。在他的官方政策中，他也至少在一些地区倡导希腊化。他采纳了古老的撒玛利亚城作为他的首都，并将其改造成希腊化的塞巴斯蒂斯城（这是希腊语中的奥古斯塔），其港口是新希腊风格的凯撒利亚-菲利皮城。
希律家族与罗马总督
希律大王的儿子们。十年后，这些王国中最大的一个被划分为罗马的犹大行省。公元41年，希律的孙子希律亚基帕继承了剩下的希律王国，也被赋予了罗马行省。希律大王的旧王国因此得以重建。
三年后，希律亚基帕去世（公元44年）。罗马人重新直接控制了他的大部分领土，只有北部的一小片地区划给了希律家族的最后一位继承人，希律亚基帕二世。公元92年他去世后，他的王国也被并入罗马行省。
基督教
罗马卡比托利欧博物馆的尼禄半身像
此时，一种新的宗教正从犹太地向外传播。无论是圣经及圣经外文献（例如犹太历史学家约瑟夫斯的史书），都难以准确判断耶稣及其门徒的活动对犹太地及周边地区人口的影响程度。政治煽动者似乎对同时代人产生了更大的影响。然而，在耶稣被罗马人处决后，他的一小群追随者声称三天后再次见到他 alive，并在约一个月的时间里多次向他们显现。这些追随者将耶稣视为“弥赛亚”，这是犹太人长期以来所期盼的；然而，他的目标是要改变人心，而不是统治国家。他的门徒很快就开始环游已知世界传播他们的信仰。
耶稣的追随者创立的新宗教——基督教，逐渐开始与传统犹太教区分开来，在几年内就传到了帝国首都。在耶稣被处决的一代人之后，基督教已经变得足够突出，以至于在尼禄皇帝的统治下遭受了一波迫害。
两次大起义
在犹大地区，罗马人在治理该省时一直遇到持续不断的麻烦。一个特别紧张的因素是来自帝国其他地区的许多讲希腊语的定居者到来，以及随之而来的希腊化文化在该地区的传播。犹太人与希腊化者之间的麻烦从未远离。这种情况在许多年里或多或少得到了控制（尽管发生了一些局部叛乱，但很快被镇压），然而，随着任命一位完全无视犹太人宗教情感的罗马总督，一场激烈的叛乱于公元66年爆发。这场叛乱很快席卷了整个省份，成为罗马对其东部边境控制的一个重大挑战。罗马军队不得不投入大量部队来镇压它。它最终于公元73年被击败，此时耶路撒冷的大部分地区和几乎整个圣殿——犹太信仰的中心和焦点——都已化为废墟。
未参与叛乱的撒马利亚社群在事后遭受了苦难：在他们的传统宗教中心杰拉西蒙山（Mt Gerazim）建立了新的希腊化殖民地——新奥波利斯（现代诺布鲁斯），以促进该地区讲希腊语的人口。
%%公元133年，爆发了第二次大规模犹太起义，由一位充满魅力的领袖西蒙·巴·科赫巴领导。
巴·科赫巴银币/四德拉克马币。文字写着“为了耶路撒冷的自由”
这次起义是由皇帝哈德良计划在耶路撒冷旧址建立罗马殖民地引发的。起义中发生了大规模的流血事件，罗马人系统地重新恢复了他们的权威（他们于136年取得了这一权威）。此后，犹太人被禁止在耶路撒冷或其附近居住。耶路撒冷本身被重建为一个罗马殖民地。甚至“犹太”这个名字也作为一个罗马行政标签消失了，该省现在被称为叙利亚-巴勒斯坦。
罗马帝国晚期的巴勒斯坦
罗马人在巴-科克巴起义后试图阻止犹太人进入他们古老的家园，但这一尝试从未完全成功，小规模的犹太社区逐渐重新出现（如果他们曾经消失过的话）。事实上，他们的存在得到了承认，例如授予某些特权，如免除帝国崇拜和内部自治管理。此外，不久之后他们就获得了在特定的节日访问耶路撒冷（阿利亚-卡比托利纳）的权利。
无论如何，犹大周边地区，尤其是加利利，并未受到禁令的影响，犹太人口在那里得以不受干扰地居住；而萨马利亚仍然是撒马利亚人的家园。
在公元3世纪中期，巴勒斯坦卷入了当时罗马边境所遭受的灾难之中。在260年代至270年代初的数年间，该省处于帕尔米拉女王芝诺比娅的分离主义政权控制之下，直到皇帝奥勒良于公元272年将其恢复到帝国统治之下。
随着公元 324 年后基督教皇帝登基，巴勒斯坦的地位发生了转变。作为拿撒勒人耶稣的生活和传教之地，以及基督教的发源地，它开始受到皇室家族的极大关注。许多宏伟的教堂被建造起来。艾利亚卡比托利纳再次被称为耶路撒冷，其主教成为基督教教会四位或五位最高级主教——或称 patriarchs 之一。许多最早的基督教修道院在巴勒斯坦建立，使其成为基督教学术研究的主要中心。
这片地区自然吸引了众多基督教朝圣者。这促成了后来罗马帝国时期巴勒斯坦的繁荣。城镇和城市蓬勃发展，灌溉工程扩展了农田，人口也得以增长。
在351-2年，加利利地区的犹太人发动了一场短暂的反抗罗马当局的起义。这似乎并没有影响他们的长期地位，并且在438年，犹太人被允许返回耶路撒冷居住。撒马利亚人就没有那么幸运了。在5世纪末，他们受到官方压力要求改信基督教，这引发了系列起义和不可避免的报复。
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